晴云秋月，尘埃不到。七月的好处很多。《诗经》说“七月流火”，流火，不是指高温。火，是大火星；流，是偏西。大火星偏西，表示天气转凉。在没有空调、电扇的古代，这当然是个好事情。
七月孟秋，秋者，就也，熟也，吃的东西就多。《诗经》里说“七月亨葵及菽”、“七月食瓜”，蔬菜瓜果都熟了，不怕饿肚皮。何况七月里生活不忙，可以，古人一边吃瓜，一边还可以打古代双扣，多好。
七，这个数字挺神秘。天上北斗七星、地上江南七怪，都是“七”。又如《易经》里两个卦象，一个是剥卦、一个是复卦，剥卦最的阳爻，也就是“上九”，上九一变而为复卦最下面的“初九”，这就叫“七日来复”。每一个卦有六个爻，从下到上，变化到极端，就暗含着“七”。
七，是一种边界，暗含着带金字旁的女孩名字变化。所以“切”字从“七”得声。七者，切也，是和变化相关的，充满着各种各样的可能性。
七月初七的晚上，就是七夕，这个日子涉及到牛郎、织女的爱情，这个故事，是中国古代传说中有关爱情最著名的，流传至今，已经近两千年了。比白蛇传、梁祝古老得多。
传说，牛郎和织女，长期过着两地分居的生活，一年只有七月初七夜里相会。这已经够了，不过事实更，其实，牵牛、织女这两颗星隔着银河，永远不可能真正相遇。一旦相遇，那就是两星撞击，这是的灾难。杜甫很高冷，喜欢讲事实，说牵牛、织女：
有的人用学说解释，说银河在人的身上相当于任督两脉，任督二脉的两旁身体，“气”聚在一起。所谓牵牛织女相会，是说星气相聚，或者说星神相会，而不是两颗星星的撞击。
两颗星确实不会相遇，牵牛织女的传说照样产生，这都是历史上的事实。我们不必用事实去简单地否定传说。你读《庄子》“北冥有鱼，变而为鹏。”倘若问庄子：鱼怎么可能变大鹏呢？那庄子只好逃了。
还有一个问题，古代的书上，讲牵牛织女两星相聚，都是说织女星跨过银河去和牛郎相会，不会说牵牛跨过银河追求织女，这实际上是男权社会的主流思想在传说中的反映，古代的传说，大多有这种思想的投影。
七夕作为一个节日，汉代已有了，东汉崔寔的《四民月令》，讲七月初七的风俗，分为白天、晚上：白天晒衣服、晒书，晚上在屋外摆设酒菜瓜果祭祀河鼓、织女。
《世说新语》有两个故事，一个是郝隆晒书，郝隆在七月初七这天，露个肚子躺在地上晒太阳，人家问他在干吗？他说：晒书。肚子里书太多了。
另一个是阮咸晒衣。阮咸这个人很穷，七月七日这一天，阮氏家族的有钱人晒貂皮、貂绒、国际名牌，他拿个竹竿晒破裤子，有人觉得很奇怪，他说：“未能免俗，聊复尔耳。”（南宋-施宿《会稽志》中的“巧竿”，原型大概出于此）。说明汉朝《四民月令》记录的七月初七晒书晒衣的风俗，在晋朝还是流行的。
七月初七晚上，也就是七夕，祭祀牵牛织女两星，看到银河中有白色、发亮的东西，就来、许愿，许的是有关农业丰收的愿望，起初跟爱情无关。“牵牛”管耕，“织女”管织，农业社会嘛，男耕女织，是第一位的，这是很现实的愿望。爱情的许愿，是上的，晚于物质。
到了魏晋南北朝，慢慢变成了乞巧节。乞巧，也叫延巧、祈巧。乞是乞求，巧是心灵手巧，也跟生产生活有关。乞巧这天活动很多，在月亮下拿线穿针，穿得快的乞的巧就多；放在外面用以祭祀的瓜果，第二天去看，结了蜘蛛网就表示乞得了巧，蜘蛛网代表织布，过去叫它“蟢子”，蟢者，喜也。因为乞巧节有牵牛织女传说的背景，因此，现在为人做媒，叫“穿针引线”、“牵线搭桥”，就是从牛郎织女故事衍生出来的。
古人仰望天空时，为星空创造一些故事，牵牛织女的故事在六朝时慢慢定型了、完善了。汉代的《古诗十九首》说：
这首诗里，两颗星不得相会。到六朝就不一样了，所谓“东飞伯劳西飞燕，黄姑织女时相见”，她们能够相见了。从天文上的不相见，到传说中的可以相见了，这个相见，当然要有个媒介，这个媒介就是喜鹊。白居易的《六帖》引《淮南子》的说法，说喜鹊填河成桥而渡织女。
喜鹊搭桥，很大胆，很文艺，反映的是农业社会中最高级的想象力。倘若工业社会，人们在想象里，也许会给银河造一座跨海大桥，钢筋水泥，这样一来，牵牛织女就能天天开着车子约会了，这样就缺少文学意味了。文学的退步，有时是社会形态的变化，不一定是作家本身的问题。
有了鹊桥，牵牛织女就能一年一会。后来便形成了各种各样的诗歌，有一个常用的词牌名，叫“鹊桥仙”，就是这样来的。“桥”的意象，在中国古代多和爱情有关，尾生高与女人约会，约的地方也是桥下。当然，最著名的是鹊桥，还有就是唐代传奇里的蓝桥，讲的是裴航和云英爱情故事。许仙、白娘子传说里的断桥，也著名。中国的爱情故事里，大多要放一座桥。
过去评诗歌时，如果读起来整体感觉蛮好，但是找不出一句好句，叫“有篇无句”；拿得出好句子，但整篇不好，叫“有句无篇”，秦少游的《鹊桥仙》，没有一句不好的，可谓“有篇有句”，很了不起，秦少游有才情。“秦少游”三个字，是中国古代才子的代名词。
意思是说，织女虽然苦，但比嫦娥幸福，嫦娥是个超高龄的剩女，只能夜夜孤眠，织女至少能跟老公一年一会。
不管是张文潜，还是秦少游的“两情若在久长时，又岂在朝朝暮暮”，都是文人面对悲剧发出的慈悲心，也是一种宽慰。
七夕，顾名思义，是指七月初七的夜里。但唐朝末年一直到宋初，七夕这个节日，是七月初六过的。这很奇怪，唐末的丘光庭《兼明书》里，对此做过推测，但不能算。不过，从丘光庭的话里，我们可知，那个时代七月初六过七夕，主要是指中国的北方地区。
宋太太平兴国三年，公元978年，农历七月初一，专门下了诏书，要求全国人民，七夕节，恢复到七月初七夜里过：
七夕嘉辰，著于甲令，今之习俗，多用六日，非旧制也，宜复用七日。（李焘《续资治通鉴长编》卷十九）
但是风俗很难改变，所谓“移风易俗”，不是一道圣旨能完成的。978年以后，有些地方还是没改，南宋孝时期，陆游到四川去做官，七月初五过镇江，当地朋友跟他说，明天就是镇江人的七夕。也就是说，南宋时期的镇江，七夕还是七月初六过，还保留这个风俗，宋太的圣旨不管用。
很巧的是，公元978年，宋朝中央发出诏书后第六天，也就是七月初七，李煜去世了，活了四十二岁，今天就是他的忌日。更巧的是，他的生日也是七月初七。大概这种日子出生的人，天赋感情至深，他就是笃于情者。李煜做不行，但是个情感高手，所以他自己把自己封做：
白居易《长恨歌》、陈鸿《长恨传》出来后，影响巨大，七月初七，跟爱情紧密相关了，现在人把七夕说成是中国的情人节，严格来说，只能从这里算起。这个故事讲杨贵妃去世后，唐明皇很思念她，让一位帮忙寻找，在天上见到了杨贵妃，临走前，问杨贵妃，有没有和唐明皇比较私密的事情，我带回去，好让唐明皇相信我。杨贵妃就深情地回忆说：
七夕牛郎织女的故事，又衍生出了唐明皇和杨贵妃的故事，清初杭州人洪昇写了《长生殿》，影响更大了。牛郎织女的故事，后来专门演绎的人反而少，明代有朱名世的《牛郎织女传》小说。
关于七夕的活动，宋以前的记载，相对比较简单。宋朝时的《东京梦华录》、《梦梁录》等书，记载得比较具体。宋代人过七夕，慢慢来，很热闹，甚至从七月初一就开始了，当时专门有个集市，叫乞巧市。因为七夕，居然形成了这样一个专门的经济形式。从初一，一直过到初七、初八。市场上卖很多东西，有一种东西很常见，叫摩睺罗，也翻译为磨喝乐，这个东西，在唐朝以前是没有见的，宋代很常见。
摩睺罗，就是泥娃娃，泥孩。摩睺罗，是梵文翻译过来的，就是“目犍连”，也就是“目连救母”的目连（宋代七夕与中元节也即“盂兰盆会”的关系很密切）。捏泥孩，蕴含着求子，七夕本来就和爱情、婚姻有关嘛。还有用金子、银子来做小娃娃，贵族用的。这种泥娃娃，苏州做的最好。中国人求子的传统，本来求本国的神，后来慢慢变了东家，这项工作，大多交给了。
宋朝人过完七夕，还不肯消停，七月初八，开始演戏，演《目连救母》。这个故事慢慢演变出来到七月十五的中元节。或敦煌文献里可以看到这个故事（关于盂兰盆会，可参本号2017年写中元节的文章）。
瓜花，就是在瓜上雕花，相当于现在平湖的西瓜灯。果子将军是一种面粉类食物，不是水果。我们这里的土话讲“糕饼果子”，果子就是糕饼，这也是宋朝人常用的词语。
还有种生，相当于现在的种豆芽菜。现在的七夕，跟宋朝不一样了，内容变了，送给情人，当然是送玫瑰花，送她一把豆芽菜？这就成笑话了。这些东西，都是随着宋朝七夕节繁荣起来的，并且成为了产业，就像中秋派生出来月饼产业一样。
七夕和爱情本来没关系，流变成与爱情有关，再过一百年，也许会成为一个世界性的节日，也许会逐渐消失，成为历史，反正都与我们无关了。返回搜狐，查看更多
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